ベストセラー『下流志向』のウチダ教授が村上文学の秘密をついに解きあかす！
村上春樹はなぜ世界中で読まれているのか？
デビューから『アフターダーク』までを貫くモチーフとは？
なぜ文芸批評家から憎まれるのか？
村上春樹が発する倍音とは？
雪かき仕事はなぜ世界を救うのか？
だれにも書けなかった目からウロコの村上春樹論登場！

第1章 身体とコミュニケーション
第2章 身体と師匠
第3章 身体と感受性

合気道の達人・内田樹とラグビー元日本代表・平尾剛。
まったく違うスポーツ経験を持つふたりが、イチロー、マラドーナ、スパルタ軍など、四方八方に話題を飛ばし、身体コミュニケーションの重要さを説き明かす。

１．チャイナ・リスク
２．中国の「脱亜入欧」
３．中華思想
４．もしもアヘン戦争がなかったなら
５．文化大革命
６．東西の文化交流
７．中国の環境問題
８．台湾
９．中国の愛国教育
１０．留日学生に見る愛国ナショナリズム

「予備知識なし」で読みはじめることができ、かつ「専門家」では絶対に指摘しない「本質」をついてくる、内田樹の『街場』シリーズ最新刊。
日中関係の見方がまるで変わる、「なるほど!」の10講義。

政府の「教育再生会議」には任せておけない！

独特の発想と軽妙な文章でファンの多い著者の教育論をまとめた一冊。
学力低下から教育格差、大学の倒産、私立小学校まで、ニッポンの教育の現状を独自の感性で鋭くえぐる。
学力低下は日本人全員が同罪、路頭に迷う高学歴失職者たち、上野千鶴子って誰ですか、石原慎太郎の粗雑な文章、早稲田の受験生をなめたパブリシティ、1966年の日比谷高校生など。

日本の子どもたちの勉強時間は年々短くなり、いまや世界でも最低水準になってしまった。彼らは、積極的に「学び」から逃避している。

その結果が学力低下を招いているのである。
また、若者たちも「労働」から逃避している。

85万人といわれるニートは、自らの意思で知識や技術を身につけることを拒否して、自分探しをしながら階層下降している。

格差社会ニッポンのなか、逃げ続ける新しいタイプの弱者たち。
このままでは日本社会に未来はない。

なぜこのような事態が訪れたのか、処方箋はあるか──いまもっとも注目される論者が、難問に挑む!

ともに1950年生まれ、筋金入りの団塊世代で元全共闘、現在文武両道学者&経営者の二人による、無手勝琉ダイアローグ・エッセイが帰ってきた。

ニート・フリーター問題も、市場至上主義も、ナショナリズムも、グローバリズムも、まとめて「ぱあん」とお説教。
老いや成熟とは無縁、いつまでたっても「転がる石」の生き方を貫く「悪い兄たち」の声に、いまこそ耳を傾けよ。

ニート・フリーター問題も、ナショナリズムも、グローバリズムもまとめてお説教。老いや成熟とは無縁、いつまでたっても転がる石の生き方を貫く、本物のワルのダイアローグ。
『ミーツ・リージョナル』連載ほかを単行本化。

「東京ファイティングキッズ」の続編。

ノーベル賞受賞者を多数輩出するように、ユダヤ人はどうして知性的なのか。
そして「なぜ、ユダヤ人は迫害されるのか」。サルトル、レヴィナスらの思想を検討しながら人類史上の難問に挑む。
『文學界』に2005年1月号〜9月号に連載されていたものを編集。
以下のようなまえがきから始まる知的興奮を促す一冊。

私が本書で論じたのは、「何故、ユダヤ人は迫害されるのか」という問題である。
そのことだけが論じられてある。
この問いに対しては、「ユダヤ人迫害には根拠がない｣と答えるのが｢政治的に正しい回答｣である。
だが、そう答えてみても、それは｢人間はときに底知れず愚鈍で邪悪になることがある｣という知見以上のものをもたらさない。
残念ながら、それは私たちにはすでに熟知されていることである。
この問いに対して、「ユダヤ人迫害にはそれなりの理由がある｣と答えるのは｢政治的に正しくない回答」である。
なぜなら、そのような考え方に基づいて、反ユダヤ主義者たちは過去二千年にわたってユダヤ人を隔離し、差別し、追放し、虐殺してきたからである。
ユダヤ人問題の根本的なアポリアは｢政治的に正しい答え｣に固執する限り、現に起きている出来事についての理解は少しも深まらないが、だからといって｢政治的に正しくない答え｣を口にすることは人類が犯した最悪の蛮行に同意署名することになるという点にある。
政治的に正しい答えも政治的に正しくない答えも、どちらも選ぶことができない。
これがユダヤ人問題を論じるときの最初の(そして最後までついてまわる）罠なのである。
この罠を回避しながら、なおこの問題に接近するための方法として、私には問題の次数を一つ繰り上げることしか思いつかない。
今の場合、「問題の次数を一つ繰り上げる｣というのは、｢ユダヤ人迫害には理由がある｣と思っている人間がいることには何らかの理由がある。その理由は何か、というふうに問いを書き換えることである。

第1章 ユダヤ人とは誰のことか？
第2章 日本人とユダヤ人
第3章 反ユダヤ主義の生理と病理
終章 終わらない反ユダヤ主義

内田樹の研究室: ユダヤ人問題と変な間取りの家
内田樹の研究室: 『私家版・ユダヤ文化論』脱稿

武術の智慧がこの国の歪みを糾す!
学校教一句の改革、日本的組織の欠陥、若者の知的な問題点、飽食と生きる意欲のジレンマなど、縦横無尽に語りつくす憂国的武術対談。

いまや武術、スポーツ界のみならず介護、教育、工学の世界からも注目を浴びる武術研究者・甲野善紀と、現代思想の研究者にして合気道六段の内田樹が、武術家としての知見をもとに「日本はこのままでよいのか！」と大放談。

第1章 自己をみつめる方法としての武術
第2章 生き延びるための力
第3章 師は何も教えず、弟子は学ぶべきものを学ぶ
第4章 「学び」とは別人になること
第5章 進化の仕方を進化させる
第6章 「生きている実感」に火をともす
第7章 フィジカルに沁み込むことばを
第8章 あらゆる社会制度の分岐点で

相手に「すみません」と言わせたらアウトです。
みなさんも誰の口からであれ、「すみません」ということばを引き出してしまったときには、少し緊張した方がいいと思います。「あなたが何を言いたいか、何を考えているか、私にはもうわかっている」という対話を遮断するシグナルなんですから・・・

現代思想界の旗手が、社会システム論、死生観、人生観を通じて、自分の内なる「他者性」と「未知」と向き合い、時空間での自己マッピング力を身につけることの重要性を説く。生きづらさに悩む人に贈る出色エッセイ。

本書は、内田先生がいろいろなところで書かれた（注文を受けて書いた）原稿を集めたものです。
いつものブログからの切り貼りとはちょっと違った印象ですね。
結構、出典不明のものもあるみたいですが、いろいろなテーマで字数制限のある中で書かれた内容なので、違った一面が読み取れるかと思います。
全部で37編のエッセイ。

・時の守護者 : 出典不明
・「合理的な人」は結婚には向かない : 「ダカーポ」の結婚特集号らしい
・シャイネスの復権 : 出典不明
・若い人と話が通じないと思ったらどうすべきか : 「プレジデント」2006/1/30
・語法の檻 : 「潮」2006/1月号
・喫煙の起源について : 「BRUTUS」2005/3/1
・待つことの功徳 : 「共同通信」2005/8頃
・コミュニケーション失調症候群 : 「Emergency care」2005/7月号
・喧嘩の効用 : 「月刊少年育成」2005/10月号
・ご飯はえらい : 出典不明
・言語と身体 : 「作文と教育」2004/6月臨時増刊号
・響く声・複数の私 : 「化粧文化」2004/6/10
・大学のダウンサイジング : 出典不明
・哀しみの平成無責任男 : 「キネマ旬報」
・「排毒」という物語 : 「AERA」2005/4/4号
・天皇制と芸能者 : 3年ほど前に通信社に・・・
・フリーターが危ない : 「知のwebマガジンen」2005/11月号
・「老齢」を迎えたアメリカ : 出典不明
・池上先生のこと : 「自然法則がカラダを変える！三軸修正法」の解説
・甲野先生の不思議な趣味 : 出典不明
・知性が起動する瞬間 : 出典不明
・しあはせ考 : 「共同通信」2005年夏
・私はどうして散歩をしないのか : 「wandel」2005年秋号
・漫画を読もう！ : 「Meets Regional」2005/11月号
・本が読む : 出典不明
・フランス語と私の切ない関係 :「ふらんす」
・私のハッピー・ゴー・ラッキーな翻訳家人生 :「DHC　通信教育テキスト 読み物ページ」
・断固たる曖昧さ : 出典不明（読書人or図書新聞）
・証言と主体 : 出典不明
・速度と祝福 : 出典不明
・脱力する知性 : 「人はなぜ学歴にこだわるのか。」解説
・史上最強の批評家装置「タカハシさん」 : 「現代詩手帖」2003年
・卑しい街の騎士 : 「敗戦後論」解説
・ごく私的な解説 : 「構造主義とは何か」解説
・大瀧詠一の系譜学 : 「ユリイカ」9月号 特集・はっぴいえんど
・支社の無権利 : 「朝日新聞」2005/8/30夕刊
・生と永遠 : 出典不明

『「おじさん」的思考』の内田樹ＶＳ『オニババ化する女たち』の三砂ちづるが語り尽くす身体的思考に基づく新しいコミュニケーション論。

「身体知」という言葉を使うと、「脳の司る知的活動」に対して、「身体の司る知的活動」というものを二極的に考想する読者が多いと思う。
けれども、そのような理解の仕方には若干の留保が必要だと思う。
「身体知」は「身体が行う知的判断」や「身体から発信されるメッセージ」を意味する。
そして、それが「知的判断」や「メッセージ」である限り、判断を吟味し、メッセージを解読するのはすぐれて知的な活動であり、それに脳が介在しないということはありえない。

身体と脳の二元論はわかりやすい図式だけれども、濫用することは自制するほうがいいだろうと思う。
脳が介在しない純然たる自律的な身体的経験（細胞の分裂とか腸の蠕動とか）には、人間的境位ではほとんど意味がないからである。

三砂ちづる氏をご存知ない方はこちらをどうぞ。

内田先生のブログにて2004年12月12日に「三砂先生と会う」というエントリーがあるので参考までに。
また、2004年9月27日版もあります。

2006年3月発売の内田本の最新刊！

タイトルを見ればテーマについては把握できると思いますが、内田樹氏、平川克美氏、小田嶋隆氏、町山智浩氏の計４名による『憲法九条論』です。

内田樹氏と知の刺客たちが改憲論について異を唱える。
戦後繰り返されてきたお決まりの論戦を根本からひっくり返し、21世紀にふさわしい新しい九条論を展開する。

内田樹氏のブログ「内田樹の研究室」の2006年03月22日に『九条どうでしょう』プレミアム試写会というエントリーがあり、その中で、『9条どうでしょう』の「予告編」をごらん頂くことができます。

2005年11月発売の内田本の最新刊！

「教養論」ですね。
以前から内田先生は「教養」格差について発言されていおり、勝つものが勝ち続け、負けるものが負け続けるフィードバック原理が働いていると。
弱者が負け続ける「リスク社会」。
　「悩み」を具体的で取り組みやすい「問題」に変換するには？
靖国問題から嫌いな人とのつき合い方まで伝える教育、教養書ですね。
現代思想の視点から身体論、希望格差社会、外交問題などを読み解く。

教養は情報ではない。
教養とはかたちのある情報単位の集積のことではなく、カテゴリーもクラスも重要度もまったく異にする情報単位のあいだの関係性を発見する力である。
雑学は「すでに知っていること」を取り出すことしかできない。
教養とは「まだ知らないこと」へフライングする能力のことである。

雑学というのはトリヴィア・クイズに「早押し」で解答することである。
だから設問から解答までの時間がゼロであることを理想とする。
つまり、雑学とは究極的には「無時間モデル」なのである。
それに対して真に人間的な知性の活動は「そのこと」をトリガーとして「お話を一つ思い出す」という時間的な暦程をたどる運動のことである。
私たちは私たちが今語りつつある話の前件を特定できず、話の結末を予言することができない。
この「話」をしているプロセスそのもの、過去と未来へ、同時的に開かれてゆく生成プロセスそのもののことを私はその語の起源的な意味をふまえて「教養」culture（培養、栽培、養殖）と呼びたいと思うのである。

1．依存と自立――日米関係の話
2．ジャンクで何か問題でも？――ファーストフードの話
3．哀しみのスーパースター――アメコミの話
4．上が変でも大丈夫−アメリカの統治システムの話
5　成功の蹉跌−アメリカの戦争経験の話
6．かわいくない子供たち――児童虐待の話
7．コピーキャッツ――シリアル・キラー

・アメリカの戦争経験の話

アメリカは遠からず「没落」するでしょう。これは避けがたい流れです。ですから、戦略的な考え方をするならば、私たちの優先的な課題は、「アメリカが滅びていくことがもたらす被害をどうやって最小化するか」ということに集約されます。
アメリカが急激に没落していくことで世界が受ける衝撃は巨大です。それがどれぐらいの混乱をもたらすかは測定不能です。ですから、アメリカにはできるだけゆっくりと没落していってもらいたい。いかに周囲を巻き込まないで、静かに滅びてもらうかということを、ヨーロッパとかアジアの諸国が考えて、政策的に提言してゆかないといけないんじゃないかと思います。
未来学者ローレンス・トーブの予言には

多数のアメリカのユダヤ人のイスラエル移住はアメリカとイスラエルと中東と、移民自身の上に大きな影響をもたらすだろう。アメリカへの影響は、少なくとも短期的には大きなものとなる。（中略）アメリカ・ユダヤ人の活動領域は中規模経済エリア（小売・軽工業・金融・メディア・専門職）に集中している。それゆえユダヤ人の離国は経済的・社会的には爆弾となる。アメリカ経済はそのダイナミズムを失い、英国、カナダ、オーストラリアに似たものとなる

とある。

・児童虐待の話

グレゴリー・ベイトソンは１９５０年代に「ダブル・バインド理論」という理論を発表して、精神分裂症の症状が論理階型を識別する能力の欠如と関連づけました。論理階型識別というのはメッセージの中にいくつかの階層がある場合に、その優先順位を判定する能力のことです。
ダブル・バインドでは、通常メッセージを正しく解読すると罰せられ、誤って解読しても罰せられるという「出口のない」窮地に相手は追い込まれています。
私たちの日常生活でも、相手を精神的に追い詰めるときにこの方法を無意識に利用する人が少なくありません。
例えば、教師がいたずらをした生徒に「おまえは何で叱られているのかわかっているのか？」と問うというのは初歩的なダブル・バインドです。この問いに生徒が「はい」と答えると、「おまえはいけないことだとわかっていて、そんなことをしたのだな」と罰せられ、「いいえ」と答えると、「おまえはしていいこととしてはいけないことの区別もつかないのだな」と罰せられる。どう答えても罰せられるとわかっているとき、子供はこの問いの前に絶句します。この絶句は子供を深い無力感のうちに誘い込み、結果的に叱る先生と叱られる生徒の間には乗り越え不能の非対称的な権力関係が発生します。ですから、相手を精神的に支配し、意のままに操ろうと望む人はしばしばダブル・バインドを仕掛けます。相手のメッセージをどう読解しても罰せられるというこのダブル・バインド・コミュニケーションがもっとも頻繁に利用されるのは、軍隊、学校、そして家庭です。

自分の身に起きている事柄には、「バリ」というか「バグ」というか、そういう「まだことばにできないような何か」、「できあいのストーリーでは説明できない余剰」があるわけでしょう。むしろ、その割り切れないところにその人の個性とか、スキームを書き換えるときの足がかりになるようなヒントがあったりすると思うんですけど、「バグ」や「ノイズ」を全部切り捨てて、できあいのチープでシンプルなソリューションに飛びついてしまう。
これって、バランスを崩した人が、池の真ん中の小さな石の上にパッと飛び移ったようなもので、たしかに当面の足場はあるけれど、そこから先はもうどこにも行けないし、元へも戻れなくなっている。問題の解決を急いで安手のソリューションに飛びつくとむしろ「出口なし」ということになりそうな気がするんです。

そういう行き止まり状況を打開して、そこから脱出するための手がかりというのは、実は自分の中にしかないんです。自分の中にあるほんとうに個性的な部分、誰にも共有されない部分、誰にもまだ承認されていないような傾向、そういうものしか最終的には足場には使えないとぼくは思うんです。
その誰にも共有されないもの、自分がほかならぬこのような自分であることを決定づけるような特異点を、何とかして主題化・言語化することで、自分がこの世界に存在することの必然性みたいなもの、宿命的なものを感知できる。そのときにはじめてそういう行き止まり状態から出られると思うんです。

解決を急がないで、不決断にとどまるということは、たしかに気分が悪いことではあるんです。何だかわからないものに遭遇したときの「気分の悪さ」を解消するためには、２つしか方法がないんです。
１つは「なかったことにする」。これが安易な解決方法ですね。
もう１つは「理解するために、自分自身の知的OSをバージョンアップする」。
こちらは時間はかかるし、知的負荷もきつい。でも、ある知的なフレームワークから別のフレームワークに移行する過程においては、そのどちらも無効であるような「真空地帯」があるのは仕方が無いんです。ある秩序から次の秩序へシフトするあいだの一時的な「酸欠状態」を何とかノンブレスでしのぐ力を、僕は「知的肺活量」と呼んでいる。その知的肺活量がすごく下がっていると思うんです。